向村上隆致敬 波普藝術誕生於二戰後,起源於20世紀50年代的英國,興盛於戰後極度渴望發展其本土文化的美國,隨著波普藝術在美國的發展與壯大,使其在世界範圍內得以擴散,受到越來越多人的喜愛。可以這麼說,波普藝術在現今的社會生活中無處不在。 當時,“波普”一詞還沒有得到大眾與學術界的公認,它和歐洲新現實主義的關係也不太明確,但是波普藝術家們的作品卻有著共同的特點:即有與抽象表現主義者、不定型藝術相反的主題。他們把來自城市的生活符號,如廣告、報刊、雜誌、商品符碼和擺在貨架上的一切產品,經過藝術家的物化組合,形成了藝術所特有的樣式和表現手法。直到1962年,波普藝術才在一次“新現實主義者”的展覽中被官方認可,由於此次展覽的成功,使得波普在藝術史中的位置明確起來。直到此時,波普才將通俗文化及普通生活中的物件推向了至高無上的藝術殿堂,擴大了藝術本身的空間,也增添了更多藝術創造的可能性。波普的這種通俗文化作品,經由大眾媒介傳播獲得了空前的成功,成為對現實主義的重創,也是對藝術至上觀念的一次有力衝擊。 波普設計作品在立意、表現手法、借用的素材和帶給觀者的視覺感受都有很大的不同,但是還是有其的設立規律可以遵循的: 1.藝術家們創作的素材都是直接取自在大眾商業文化社會隨處可見的,以現成主義的觀念,直接借用商業社會的常見產品加以變化和創作。形成了商業社會下獨特的消費文化。 2.選用最常見的商品,例如可樂瓶子、漢堡包、濃湯罐頭,以及隨處可見的廣告貼畫、雜誌、標語。這一切都是大眾所熟知的,但是經過藝術家們的加工和再創造,賦予了它們新的生命力。 3.波普藝術除了吸收商業化的特質,還帶有對這個商業化社會的冷嘲熱諷,用其玩世不恭的態度,對社會現實的隱晦暗喻。具有鮮明的現實感和時代氣息。 二、村上隆的“幼稚力文化” 村上隆,是20世紀以來,日本最具有影響力的一位波普藝術家。與美國的安迪•沃霍爾一樣,他們的影響力已經使他們成為了大眾文化偶像。 村上隆與一般的日本藝術家相比不同在於他先於其他人認識到了東西方的文化差異,所以當代藝術在東西方的表現形式和表現手法都應該有所不同。所以他始終致力於將東方的文化傳統和西方的藝術特點做一個融合,將原本屬於高雅上流的藝術和通俗甚至是低俗的文化相結合,同時又保留了其作品的娛樂性和觀賞性。簡單說來,村上隆將風靡日本的卡通動漫形象與西方商業社會的消費文化做了很好的結合,成為了其獨特的波普藝術風格,這就是他所提出的“幼稚力文化”。 2003年,村上隆發表了他的“幼稚力宣言”,帶有強烈童趣和日本傳統文化特點的潮流波普藝術走進了西方人的視線。早在他提出“幼稚力宣言”的前幾年,村上隆標誌性的“眼睛”便已經在三宅一生的男裝上眨眼,同年,他的作品“Mr.DOB”和彩色的笑臉花朵圖案應Marc Jacobs的邀請開始在Louis Vuitton的皮包上廣泛應用。村上隆大膽地在這個經典品牌的皮包上隨意潑墨,一口氣用上了好幾十種彩色,瞬間引起了年輕人的追捧。 其實,村上隆的作品設計,例如彩色的扭曲蘑菇,低俗感的人形玩偶,在村上隆自己看來,這不光是一件藝術作品,更具有深刻的社會意義,。 Marc Jacobs也提到:“我對村上隆的作品十分著迷,除了他異想天開的創意和不受拘束的用色,我也喜歡他作品歡樂下的黑暗面。”年輕人在消費那些繽紛色彩和可愛形象本身的時候,似乎也在潛意識里為藝術家更深層面的思考買單。他們更欣賞有點神經質的村上隆式色彩和圖案,反映在他們的衣服上,表達著青春的美好與殘酷。 1997年,村上隆設計了一件類似動漫手辦的作品,這件作品使他飽受爭議,他設計的是一個動漫形象的少女,幾乎裸露的上半身將自己的豐滿雙乳直接暴露在大家的面前,少女錶情天真爛漫,雙手分別握住自己左右兩邊的乳頭,雪白的乳汁噴射出來,形成流水一樣的柱狀環繞在她的身邊。 “我的靈感來自於一款以巨乳少女為主角的遊戲,在這個畸形少女身上,我看到了日本亞文化的深厚歷史,日本人的性自卑以及逐漸變態的性文化。我意識到,如果將她做成作品的話,將帶來多麼大的衝擊。”村上隆的這件作品,並不是單純的在賣弄色情,而是帶有他對日本社會問題的諷刺和暗喻。少女天真的表情和暴露的身體形成了鮮明的對比,帶給觀者一種強烈的視覺衝擊,好像少女是在享受這種幾乎不堪入目的裸露。 評論家們談道:“從來沒有人像村上隆這樣,把必然引起爭議與轟動的性內容表現得如此直白。”但在一次採訪中,他這樣告訴美國記者:“在日本,性只是25歲以下青少年的事情。”雖然在傳統的日本文化中,這樣的作品備受非議,但他卻贏得了日本“Otaku”一族(“繭居族”)的喜愛與支持。 “Otaku”一詞,是日本眾多欠缺正常社交生活經驗的青少年的代名詞。他們與異性之間的交往很生澀,以至於只能將情感宣洩於漫畫與動畫作品中的虛擬人物身上。 和村上隆一樣,很多時裝設計師和日本插畫師一起高舉“幼稚力”的大旗,向世界推銷著日本潮流文化。比如前輩級的Vivienne Westwood叼著香煙說“too young to live ,too fast to die”,幼稚力和時裝,在這個層面上再度攜手,親密無間。西方時尚界也完敞開胸懷,接受“幼稚力”,滿足新一代年輕人的審美觀。 Copyright © Michael Andrew Law 2008 – 2014 Note:All Michael Andrew law artworks, names, images, likenesses, slogans, gestures, trademarks, logos and copyrights are the exclusive property of LAW…
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解讀抽象繪畫
抽象繪畫藝術的發起者康定斯基說:“所有的藝術中,抽像畫為最難。他要求畫家有良好的素描技藝,對構圖造型和色彩構成有超常敏感的把握,而且還應該是一個真正的詩人。最後這一點最關鍵。” 一.抽象繪畫概念的理解 看抽像畫展常常聽到觀眾群中發出這樣的議論:“這畫,小孩子也能畫得出來。”或者:“這般塗抹算什麼藝術。”諸如此類散論不甚枚舉,對錯與否其實並不重要,因為小孩的確能塗抹出類似的抽像畫,面當觀眾內心還沒有對抽象藝術做好接受與理解的準備時,五顏六色的畫面彷彿真的只是毫無意義的塗抹。具象繪畫給人的快感或愉悅,是因為眼睛找到熟悉的形象,熟悉產生認同,好像內心找到某種親切的感情一樣。這般的熟悉給人帶來了快樂,相反,陌生讓人警覺生疑,甚至害怕。然而,小孩子的抽像畫和一名成熟藝術家的抽像畫,兩者間的確存在著認識領域毫無可比性的質的區別。 讓我們先來看看抽象繪畫概念性的特徵。抽象繪畫誕生在 20世紀初的西歐。其鮮明的風格特徵無非是純粹點線面與色彩構成,畫面無確定主題,不顯解釋述說意圖,無特寫情節、內、佈景,無指定時代與歷史風貌,對傳統約定俗成的規範義無反顧地背棄,畫家耽於主觀感受的剖析和內心情愫的獨白,推崇人個主觀想像力的馳騁,拋開依據理論的的習慣,拒絕參照或師承,與自身對話,與陌生交流,追求跨越疆界的自由,而且,抽像畫不是隨心所欲地塗抹,面是蓄意的,有目的、有動機的創作,是畫家進入傳統、經歷常規後的逃避,是有目的的選擇這可絕不是孩子所能做到的。我們熟知的畢加索就是一個具有代表性的抽像畫家,從《亞維儂的少女》到《格爾尼卡》再到他晚年的作品,皆為抽像作品,但無一不具創作意圖,卻又完全不似具象繪畫,有明確主題,寫照物質生活,反映具體現實,造型觀眾所熟悉且喜愛的場面,這樣的藝術創作,在古代或為了教化,在今天或為了交流。交流是人類最普遍的願望,熟悉才能交流,所以一些繪畫題材樣式用了上千年經久不衰。如中國畫中的梅蘭竹菊。交流形式單純統一雖然便於情緒宣洩和疏導,但很難不流於單調狹隘,而且多少是想像力資源的一種浪費。特點具體的造型,有所指向,花草人物山石風景,如中國傳統繪畫;或有時間地點,或帶示範意圖,為觀眾提供參照、提供根據和現成的聯想模式,類似傳統戲劇舞台、文學作品插圖或意識形態宣傳畫,如西方傳統有明確主題和內容的繪畫。不過,如果辯證地來看這一現象,藝術引導想像力的同時也是對想像力的限制,儘管如此,追求對限制的突破才意味著進步。 二.抽象繪畫作為一種二維平面的協調概念 繪畫是一塊鋪開的畫布,是一個用油滑顏料的特性和用顏料質感厚度所限定的二維世界。藝術家的任務就是解釋對這個世界。 ————庫爾貝 長期以來,人們已習慣於把繪畫理解成通過圖像表述概念的一種手段,習慣在解釋繪畫時將繪畫表現的內容當作繪畫本身。從文藝復興到十九世紀,繪畫在技術上雖然得到相當程度的發展,但骨子裡沿襲了文藝復興時的古典主義空間模式,以主題和三維幻覺空間,透視逍裉法為基礎的一種深度空間表達,然而其使繪畫的形式長期處於一種被抑制的狀態中。繪畫沒有形成獨立自主的、純粹的繪畫語言。 對於傳統的三維幻覺的繪畫空間是一個用透視法構建起來的體系,它的實現通常無法避免地要以消弱繪畫這個二維頰的“面”的意義為代價。對三維深度空間的質疑是繪畫得以發展的重要前提,而對畫面表面的關注使得繪畫能經歷一場真正意義上的變革。而被稱為現代繪畫之你的塞尚以他的超越的直覺和銳利的歸納把繪畫中的有關形的實質進行剖析,他以結構的形態取代傳統意義上圖形概念的形態,這是繪畫從圖像概念向空間概念過渡的一個轉折點。塞尚的概念為了解繪畫從古典主義走向現代主義提供了非常明確的理論依據,而繪畫的結構和空間問題的進一步探索和發展,標誌著三維幻覺圖形為基礎的文藝復興寫實傳統的時代結束,同時,也預示著抽象繪畫的到來。 三.抽象繪畫與具象繪畫的認讀 抽象繪畫藝術的發起者康定斯基說“:所有的藝術中,抽像畫為最難。它要求畫家有良好的素描技巧,對構圖造型和色彩構成有超常敏感的把握,而且還應該是個真正的詩人。最後這一種最關鍵。”這位抽像畫大師要想傳遞給我們的是:抽象繪畫重在詩意。 如何認讀抽象藝術,這與認讀傳統藝術也有很大的區別。有著新的創作動機的藝術家們自然要求觀眾有與時代同步的解讀方式。傳統上,觀眾習慣欣賞、崇拜藝術品,講究審美,這是說從藝術品獲得美感享受,由此獲得的情感昇華導致觀眾對藝術家的崇拜和景仰,這說明觀眾和藝術家在縱橫兩向都有距離,藝術家屬於超人,受常人仰望、膜拜,他們的作品受人憧憬、讚美。一句話,他們在傳統上屬於精神貴族,理當引導觀眾,因而做優於觀眾,但同後者又保持友好的默契。抽象繪畫早期的幾位畫家便受到觀眾膜拜景仰。 畢加索、蒙德里安的作品,在透視、構圖、造型、用色等方面與西方傳統繪畫相比可說是面目全非,但畫面氣氛卻保持了古典的從容和安詳,特別是蒙式的幾何色塊構成,冷漠中墨守成規,面對時代的混亂,彷彿懷著無限的耐心和等待,似儒家從心所慾不踰矩,表現了反叛後對理性的維護,對整體存在的同情,悄然超然中捍衛著人作為個體要求自由的精神。莊重含蓄,理智而優雅。稍後的行動派畫家波羅克,提著油彩桶,旁若無人滿畫布跑,傾心五彩斑斕淋漓畫面,暢然灑脫,輕重疾徐間潑灑出一幅幅英雄風範的畫面,抽象的浪漫,歡樂的禮讚,天機活潑,舞蹈出某種徹底撒手的宏願。 (悲壯徐渭,畢生的藝術操練,只是為了潑灑痛苦和積怨。藝術為藝術家忠心侶伴的典範。)如果說畢加索和蒙德里安彷彿以其作品款款道來,波羅克則以自己的畫面豁然長嘯吶喊。沒有述說解釋,沒有觀點闡述,繪畫的純天然狀態,原始人類以色彩嬉戲、與藝術共存的場面。單純的藝術作品,在現代生活繁忙之餘瞥一眼,可以使神經稍微舒緩,由於無主題內容,頭腦不需要消化任何由畫面而來的信息,任他是社會的、歷史的或意識形態的。 創作抽象藝術,如康定斯基定義,也許的確不容易,但欣賞和解讀抽象藝術卻是非常容易,屬於一種具有非常民主精神的藝術感受行為。如果說認讀具象繪畫像跟老師念唐詩,得一板一眼,在局限和規範中想像,那麼,認讀抽象繪畫就好似老師給題目,學生自己造句作文一般,命題創作,見仁見志,見山見水,甚至洞察宇宙奧秘,想像力可以自由馳騁,或瀚漫蒼穹,或井市街巷,或山川河流,或花草魚虫。這裡,審美變得不那麼重要,重要的是視覺感受和因此面產生的主觀思考。觀賞抽像畫,需要的是毫無偏見和成見的視覺和知解,放下先入為主的定見和觀念。作為觀眾,面對一幅抽像作品,問自己的想像力願意隨它走多遠,體察內在感受的生成和情愫的轉移。作為藝術家,創作抽像作品,同樣必須有意識地問這樣一些問題,或只追求色彩和構圖的形式美,或通過色彩和材料傳達某種感情和想法,選擇材料的理由,有無題目,是否以此宣洩自己的主張,尋求交流與否。當然,如康定斯基所言,如果藝術家是個詩人,更好。因為,詩意是藝術的最高境界,抽象藝術,儘管試圖顛覆人的視覺和思維習慣,說到底,追求的仍然是詩的境界。 其實,具像畫家看具象繪畫作品,尤其在今天,不少人常常不經意地就忽略了主題,開始對作品作抽象評說,點出畫面某一區域,大談其純繪畫構成的種種特徵,用色如何妙,構圖如何好等等。這說明了畫家對繪畫本身的執著!間接瓜這樣一個現實:繪畫一直靠繪畫以外的內容維持自己的存在。繪畫本身無非色彩和點線面的構成。在原始之初,人類發現顏色,塗抹於身,舞之蹈之,歡娛無比;然而文明逐漸形成,人類開始思維,才開始隨靈感以色彩抒發和說明內心感情。以繪畫來說故事是語言所不能完全表述的結果,最明顯的例子是西方中世紀的教堂壁畫。今天語言普及,故事早就是小說家、戲劇家和電影家的事情,他們需要構思框架,需要舞台、背景來說具體的故事。事實上,具體造型雖然是一種限制,但熟悉的限制不僅給人安全感,還給人親切感。而抽象繪畫追求的是回到繪畫本生,不再講故事,換句話說,撤銷繪畫的可讀性——具象繪畫的重要特徵,讓色彩變成音符一般,直接作用於人的感官,還藝術最原始的功能,直接作用於感官的藝術,如音樂,無需知解。抽象藝術理論大師萊茵哈特說過一句簡單明了的話來概括今天西方的抽象藝術:“藝術就是藝術,其他一切就是其他一切。”這彷彿是繪畫藝術長期不堪負重發自內心的吶喊,要求解脫解放出來——從宗教、政治、歷史等等的利用下解脫出來,還原繪畫藝術的本來面目。這是一項有足夠勇氣的舉動。這些類似於梁山好漢似的畫家無非是要向我們證明,繪畫離開其它附庸的角色一樣能夠存在。萊恩哈特還說,“只有糟糕的藝術家才自以為有宏才大略,好的藝術家不以為自己需要什麼。”他大致要想對我們說,藝術應當是獨立的,而不應當靠借貸和乞討(其他文化形式)過日子。 1864年,針對印象派繪畫對傳統繪畫的衝擊,法國批評家恩斯特?歇思諾在一篇評論中這樣寫道:“如果印象派倡導的藝術創作風格和精神成為潮流繼續下去,繪畫在不久的將來將僅僅是幾筆刷出來的色彩。”這是對抽象繪畫誕生最準確的預言,100多年後的今天,西方繪畫中的抽象繪畫與傳統具象繪畫分道揚鑣,除了繪畫材料的一致外,其他皆面目全非。 “印象派”在誕生之初並不為觀眾理解和接受,被恥笑為“印象”印象者,非具體事物,自然無法得到嚴肅對待,觀眾看完展覽,說看了些沒有畫完的作品儘管畫面滿滿是古典傳統彌留痕跡,標題說明,主題構圖,具象造型,隨形賦形,最大的突破就是跳出畫室的局限,讓自然光為繪畫進行洗禮,喚醒那些已被塵封許久的繪畫,使其本質復活。 四、發展抽象繪畫的必然性 “世界越可怕,繪畫越抽象。”康定斯基還說過這樣一句話。或可以理解為人們為逃避具體的現實世界,在繪畫中尋求庇護,分散注意力。放在今天全球化的文化語境中是否可以作這樣的語意引申:世界卻繁瑣,藝術就越簡約,而抽像是簡約極致的表現。在今天的西方,抽象藝術早已經成為一種精神需要。早在20世紀初,奧地利維也納分離畫派就提出這樣的口號:還時代以藝術,還自由以藝術。藝術必須體現時代精神,但要體現真正的時代精神,藝術必須享有絕對的自由。任何獨特的藝術風格,其誕生和存在也是仰賴這一原則。當一個時代的人們在內心產生出一種渴望,一種隨時代而生的精神需要,在自由的文化氛圍中,這些渴望和需要會通過藝術家的創作外化或物化為藝術品,因而有了藝術家應當介入社會現實的說法、所謂深入生活,深入眾生,感受他們的內心和精神的狀態和需要。 “藝術家並不是幸運小孩,做什麼就馬到成功。活著,他沒有權利不承擔義務,而且,他的任務是艱鉅且痛苦的,藝術是他肩上沉重的十字架。”這又是康定斯基代表藝術家的宣言,要求藝術家以主人翁的姿態面對時代和社會。創作真正的藝術,前提是自由,因為藝術不接受操縱,早總出來的藝術是逢場作戲,是虛偽的,由濃厚的附庸色彩。 藝術是精神文明的一個重要成分,抽象藝術成為西方20世紀繪畫藝術的主流有其歷史原因。若問抽象繪畫是否必要,大約等於問百花園中的萬紫千紅的花朵是否都有必要。花朵是自然的產物,藝術是社會和歷史的產物,抽象藝術僅僅是藝術大花園中的一株新花,受歷史和時代精神這些季節因素的限制。繪畫藝術的延續仍然而且絕對離不開具象,據象繪畫在未來很長的歷史時期內仍然有著廣大的觀眾群,理由很簡單,因為這個世界是具象的世界。 人們對抽象藝術的渴望或對簡約造型的需要,在目前看來,大約是具象世界過於沉重繁瑣繁忙的生活必然反應。中世紀六個星期的信息量,今天只需要六個小時就已經塞滿人的頭腦。人類在經歷物質文化幾度膨脹的同時,對洪水般鋪天蓋地且迅猛無情而來的日常瑣屑難免感官產生疲憊,對具象世界產生厭倦,對說教、詮釋感到厭倦。藝術家,人類中的敏感族群,便因不適應而逃離和背棄文明主流,畫家則躲進抽象藝術,遠離熟悉的價值系統,尋找新的路徑。這是一種本能反應,又是有意識的選擇。西方繪畫作為說教的工具已經太久太舊,而且所說的內容則永遠是反復重疊的,面對新時期的現實無能為力,舊風格的解體和新風格的誕生在西方自文藝復興時期以來如走馬燈,尋尋覓覓的結果是義無反顧的撒手、宗教、歷史、風俗、政治曾受繪畫無限衷心地侍奉,資本的崛起和戰爭的肆虐曾經激發藝術家發自良心的憤怒吶喊,也許世界的腐敗終於導致他們對傳統具象藝術徹底的幻滅,抽象藝術成了暫時的突破口,一種新的思考方向。 綜上所述,抽像畫的表現手法是多樣化的,抽像畫造型起著決定性基礎地位,只有了解了基礎的造型變化、表現手法才能逐步發展抽象化的現代精神和理念,做到更好更全面的發展我國的抽像畫事業。
油畫創作有巨大的影響力
在21世紀,油畫創作仍在向前發展。油畫發展的一百多年時間,油畫創作的原動力將對當代的油畫創作產生極大影響。這也是我們研究油畫創作原動力的意義所在。 油畫起源於西方國家,它是由西方國家引入我國的。油畫本身的魅力是不可言喻的,每幅油畫都有必然產生的因素。我們要努力探索油畫創作的必然因素,才能對油畫創作本身有一個整體的認識。隨著各方面因素的影響,這些影響也加速油畫本身技術的革新。從文藝復興到現在油畫仍有很強的生命力。既然油畫有如此大的生命力,它是什麼力量在支持的呢?油畫的原動力到底是什麼?這個問題往往被忽視。油畫創作的原動力對油畫創作有巨大的影響力。我們通過討論和研究後,必定會對油畫創作的原動力有一個新的認識和提高。研究它對我們從事油畫創作更有幫助,由此探討油畫創作的原動力,就顯得有必要。 1 對油畫創作的熱愛 每—位油畫家對油畫創作都有執著的熱愛,這是最基本的前提。文藝復興三傑中,米開朗基羅就是一位從小酷愛美術的人。他是大家公認的天才人物和多面手. 15世紀末,他在佛羅倫薩著名畫家基爾蘭達約的作坊中學習.在這裡他受到當時其他人都受過的同樣訓練,如怎樣畫肖像畫,怎樣安排人物和進行構圖,濕壁畫的技術等等.一年後,他進入聖馬可修道院美迪奇家族附設的藝術學校學習。在那裡,他苦心孤詣知難而進,直到能夠輕而易舉地畫出各種動態的人體。米開朗基羅自身特有的性格和對美術的熱愛,才驅使他走向了藝術的輝煌-米開朗基羅一人獨自完成了西斯廷教堂頂500多平方米的巨大繪畫。為了畫好巨幅繪畫,它整整在這裡畫了四年. “他對藝術的虔誠和鍥而不捨的精神令人深為感動,人們簡直難以想像,繪製工程如此浩大而艱鉅的巨幅壁畫,不知要耗費多少精力和智慧”。 2 對大自然的熱愛 油畫創作來源於生活,同時又是對生活高度的提煉。油畫家對自然的描繪是因為大自然有其獨特的魅力。大自然為油畫家提供了數不盡的創作題材。不管油畫家表現的是寧靜純樸的田園風光還是暴風雨的景像都是油畫家對大自然熱愛的一種體現。由於大自然的美深深地吸引了畫家,所以畫家不由自主地投入到風景創作當中。 “色彩自身規律構成了繪畫”。我們細心觀看印象主義畫家描繪大自然的作品時也會有同樣的感受。畫家們以極飽和且十分簡潔的大色塊構成來體現一種空間幻覺。由於平面具有對層次壓縮的功能,由此使得整個畫面的色彩濃度進一步加強。這些都是為了增強畫面效果。通過畫可以看出畫家對大自然是多麼的熱愛。 3 對國家、民族、人民的熱愛 每個時代都有其那個時代的精神特徵,作為一種社會意識形態的藝術與其它社會結構(社會政治結構,經濟結構)有著明確、緊密的互為因果的關係。每當社會向前發展一步,社會意識、形態就要做出敏感的反映。這種敏感體現在畫家的作品中決非就是簡單地表現一些生活現象和新聞趣事,而是將這種敏感性滲透或融化到畫家的創作意圖的作品中,通過藝術的內涵準確地揭示出時代的基本特徵和精神實質,表現出人類對新文明和未來的渴望。 Copyright © Michael Andrew Law 2008 – 2014 Note:All Michael Andrew law artworks, names, images, likenesses, slogans, gestures, trademarks, logos and copyrights are the exclusive property of LAW CHEUK YUI and its subsidiaries. All other trademarks, logos and copyrights are the property of…
對藝術意義分析
對藝術意義進行分析,有助於把握藝術運轉的規律,對藝術的發展方向和價值也有一定的建構意義。本文試圖借鑒西方對藝術意義的分析,從邏輯建構的層面,也要在以下四個方面進行具體分析。 &n bsp; 一、原初意義 &n bsp; 1.藝術意義的第一個層面是現實。任何藝術意義,都只能來源於現實並在現實的讀者中實現。作者在創作作品時激起他的原動力只能來源於現實;讀者在閱讀作品時,他所能闡釋的意義也離不開藝術本身的現實和讀者本人的現實。在20世紀的“語言論轉向”中,隨著對語言力量的認識,現實的概念經歷了很大的變化。語言不僅構成了人類交往的工具,更構成了人類的現實本身。語言構成了社會,同時也構造著人類的現實。而個人要進入社會,首先要學會這個社會的語言,這就是伽達默爾所說的教化過程,也即是個人的社會化過程。所以,語言作為一種社會力量,它制約著個體的所思所想進而構成了個體的世界,個體只能在語言的現實中生存並用語言進行思考。結構主義也指出,如果人類不擁有語言,那麼,人類就不可能構成意義。個體能產生的經驗只有經過語言系統的命名和定位以後,個體方能明了這種經驗,因而經驗也是一種語言事件。藝術意義的生成,不能離開現實層面的語言成分。 2.現實的事物進入作家的頭腦,形成作者最初的創作衝動。從意見流程的全過程來看,這種創作衝動的產生意味著“原初意義”在語境中的觸發和產生。當然,這種“原初意義”離不開語言的構造力量。 3.作者將這種創作衝動轉化為具體的藝術創作,進入具體的創作過程,在這個從“胸中之竹”到“手中之竹”的演變過程中,作者的“原初意義”經由文字的傳達和表述,發生了很大的變化,但作者預留在藝術作品中的意義是不容抹殺的。藝術的意義事件在其產生之初,就已預留了許多作者的意義踪跡。當代許多西方文論流派傾向於毀棄作者對作品的作用,認為“作者已死”,但他抹殺不去作者對藝術文本的先在性和作者與作品的血緣關係,只要作者的生產權還在,其對意義的預設就不能無視。 &n bsp; 二、言談意義 &n bsp; 作者的原初意義在作者的腦海中僅僅表現為一些意向和衝動,需要作者用語言去對它進行分割、定位甚或命名,使其符合語言的規約,改造成社會所能接受的意義秩序,在將“原初意義”表達出來的過程中,“說”可以部分地對這種意義進行條理化。因而我們姑且將這項改造後的意義稱作“言談意義”。在其後的過程中,便進入真正的創作過程,要將“言談意義”再次轉化為“文字意義”,如果說,在“言談意義”中,作者距“原初意義”的設定還比較近,有時甚至和它有著同一個語境,那麼,在真正的藝術創作中,在由“言談意義”向“文字意義”轉化的過程中,作者所面對的只是一些符號和圖像而已,他需用符號或圖像表達他對人生的理解,這個過程已遠離了那個產生“原初意義”的當下語境,作者的生產原料只有符號或圖像本身,要求他從那些符號或圖像中找到那個他認為合適的東西。其中充滿了意義和表意工具的搏殺或矛盾,這就是所謂的“意翻空而易奇,言徵實而難巧”“蓋非知之難,能者難矣”。可見,從意義產生的初始過程來看,作者對藝術意義的設定是不可抹殺的,作者的創作本身就有對意義的記載和固定,藝術意義在任何時候都不能無視作者的建構力量,否則只能使藝術意義脫離了藝術本身。 &n bsp; 三、圖像意義 &n bsp; 意義進入圖像狀態之後,便以具體的藝術形式流傳於世,這就形成了“圖像意義”。正如語言一樣,圖像也只是一些符號,不同的圖像對同一讀者所生成的意義不同。同一圖像在不同的讀者那裡也生成了不同的意義。甚至於同一圖像在同一讀者那裡也會伴隨著心情或閱歷的不同生成為不同的意義。波蘭現象學家羅曼?英伽登認為,藝術本身是一個多層次的構造,其中再現的客體層和圖式方面層,包含著許多的“未確定點”,因而“藝術作品自身就是一種圖式化結構。伊瑟爾進一步指出,藝術的空白和未定性構成了作品的基本結構——召喚結構。這就將圖像或符號的不確定性上升為圖像的內在本性,從而在大大增加了理解的可能性的同時,將這種可通用性上升為藝術本身的規定性,為藝術意義的不確定性和多層次性提供了更有根據的說明和論證。 藝術圖像在進入現實的流傳之後,就進入了由各色藝術文本所組成的巨大的“互文之網”,解構主義對“互文性”的發現使得藝術意義又多了一層增生和開放的可能性。 “互文性”認為,任何文本都是其他文本的吸收和轉化,任何文本都和其他文本交織。這樣,對文本佔有數量甚至佔有秩序的不同,都有可能導致對文本理解方式的不同。藝術意義又增加了另一種可能性。一文本攜帶著另一文本甚至所有的藝術文本的意義,從而使得藝術的意義活動永無完結之日。對這一過程,我們可以想一下中國的梅、蘭、竹、菊這四個圖像在封建社會後期的意義。正是由於對這四個圖像的意義的擴充,才有了這四個圖像在封建社會前期的重新理解。 &n bsp; 四、讀者意義 &n bsp; 讀者意義是讀者和藝術圖像的結合,藝術文本的召喚結構要求讀者和它對話。 20世紀對讀者的研究,使得讀者再也不是傳統意義上的讀者。傳統的讀者是一種透明的讀者,他閱讀作品,只是為了獲得作者預留在藝術作品中的原意。但隨著對人類本性的分析,人 們發現,這種讀者只是某種理論的假設而不可能是現實的個體讀者,因為人們不可能完全拋棄個人的視角。從胡塞爾的意義向性概念開始,存在主義、詮釋學等都反對過這種傳統的閱讀方式,他們認為,首先,讀者對藝術的欣賞是他在世生存的一部分,因而只能用讀者個人的存在來說明閱讀現象,不能用主客對立的方式來看待閱讀。其次,讀者在閱讀時,並不是一個透明的主體,他有著自己的前理解或前見,不可能完全無主觀地追求作者的原意,因而讀者的閱讀是一種對話,是有著前理解和前見的生存著的個體和承載著歷史和現實的藝術文本的對話。伊瑟爾在具體的閱讀過程中又提出了“游移視點的概念”,認為讀者閱讀過程中視點的不斷推移轉化會使得意義處於不停的變化中,從而使得意義生成為一種事件和過程。總之,藝術意義逐漸成為一種生成性的、主觀性的一個過程,即“如果我們一般有所理解,那麼我們總是以不同的方式在理解”。 文本和讀者的結合使得藝術的讀者意義有了進一步的昇華。藝術的意義事件經由作者、藝術文本、讀者的幾重改造和增生,離作者原初的意義已有了相當的距離。每個時代的讀者都有各自的對同一文本的不同理解,而藝術的魅力正來自於此。藝術意義被不同時代的人所填充、豐滿正是藝術本身流芳百世、長盛不衰的秘決。只要還有人欣賞,藝術意義的事件就不會終結。
水彩繪具使用問答
水彩繪具使用問答 Q:什麼是不透明水彩?跟透明水彩有什麼不同? A:所謂的不透明水彩,是指樹膠水彩畫顏料(Gouache)跟廣告顏料。一般指的“水彩顏料”都是指透明水彩。至於兩者有什麼不同,簡單地說,就是塗在別的顏色上面的時候,可以清楚的看見下面的顏色的,是指透明水彩。可以將下面的顏色蓋住的就是不透明水彩。 Q:如何才能調出很好的顏色? A:正統的萬式都是在調色盤上混合。也許大家會認為我在說廢話,但是要訣是,大家可以參考水彩盒內顏料管的排列方式,在調色盤上由暖色係向冷色系的順序排列,就像演色環一樣排列顏制的彩度。因為透明水彩幹掉了還是可以用,所以當調色盤上的顏色排好後,你就可以輕鬆地決定顏色了。還有另一個方式,就是透明水彩可以在紙上重複上色混色。自淡色亮色到濃色暗色的順序重疊,效果比較好。 Q:如何上色,才能正確混色就將漸層畫好呢? A:水彩可以因為加水量的不同,而有各種的變化。在顏制還沒乾之前加水,或塗在加了很多水的其它色顏料上,就可以混色。不過混色的感覺會因為紙質跟水量的影響而有所不同。即使經驗再豐富的人,偶而還是會出錯。至於要畫漸層的感覺,就要趁顏料還沒幹的時候,將濃色到薄色的邊界線一點一點地重複上色,因為透明水彩是用“水”調整顏色的濃淡,所以大家可以一點一點地加水畫出淡色。至於不透明水彩,則是用白色顏料來調濃淡,所以要事先將原來的顏色加白色顏料在調色盤上調好濃淡不同的顏色,然後再依序上色。 Q:怎麼樣塗,才能將一大片背景顏色塗得很均勻? A:若是塗像天空那種大面積的平面圖時,首先要調出足夠的顏料。要是塗到一半顏料不夠用再補充顏料的話,顏色恐怕會不一樣。接著是為了預防塗到一半顏料中斷,最好用毛質柔軟的水彩筆沾足顏料一口氣塗好。大家也可以事先在紙上先塗一層水。上色的時候,可以用製圖膠帶將紙貼在畫板上,讓紙稍微傾斜一點比較容易塗得均勻。要是不想留下筆觸的話,大家可以利用海綿。沾濕的海綿可以將顏色塗的很均勻。 Q:水彩紙的種類有哪些呢? A:要是用吸水性不好的紙,對水彩的效果很難發揮。尤其是透明的水彩會看到紙的顏色所以一定要慎選紙的顏色跟質料。為了能夠充分錶現水彩的特色而特別製造的紙就是水彩紙。顏色,有蛋白色跟稍微白一點的顏色。至於紙張表面,以光滑無紋到細紋的都有。 水彩:水彩的最大好處是便宜,當然我說的是國內的品牌。上海產的馬利牌水彩顏料是筆者使用到現在比較出色的一種,而且16色的價格絕對不超過15元哦。在我們的例稿中,你可以發現水彩使用得法的話一樣是非常不錯的,信奉便宜有好貨的的朋友就用這種吧。至於水彩的用法,我想所有上過小學美術課的朋友都知道拉,關鍵是熟練而已。要注意的事項當然還是有的----要準備一支小吸管(買不到的話就問化學老師討一支吧),這樣,取水稀釋顏料時就不會使兩種色彩混淆一起,保持顏色的純度;另外,水彩的一大好處是可以渲染,那就要切記使用厚一點的紙張(市面上賣的原稿紙就可以了):由於水彩是透明的顏料,也就是說,萬一出了差錯是蓋不住的,所以一定要步步小心才行。至於通常所說的上色要由淺入深,我到認為不必默受陳規,由深入淺也會有不同的效果哦,試試就曉得了。 水粉(Poster color): 又稱廣告色,是不透明水彩顏料。可用於較厚的著色,大面積上色時也不會出現不均勻的現象。雖然同屬於不透明水彩顏料,但水粉一般要比丙稀便宜;但在著色、顏色的數量以及保存等方面比丙稀稍遜一籌。應根據不同用途選擇性的使用。 粉彩顏料使用問答 Q:粉彩是什麼顏料?蠟筆也是粉彩的一種嗎? A:粉彩是一種不用溶於水或是油,直接用就可以上色,也可以削成粉狀上色的棒狀顏制。它不須要水彩筆也不須要調色盤。就硬度來說,可以分為軟粉彩眼硬粉彩。硬粉彩幾乎都是做成四角棒狀, 可以利用邊緣畫出很明顯的線條。這二種都是水性。還有屬於油性的油性粉彩,蠟筆就是屬於這種粉彩。畫出來的感覺比一般粉彩還要有稠重感。 Q:用粉彩上好色時,粉彩粉末會從紙面掉落。該怎麼樣才能好好保存? A:用軟粉彩、硬粉彩上好色時,一定要噴定著液的保護膠。通常都是罐裝噴氣式,但是也有裝入噴水槍的液體狀。噴的時候要離畫面二、三十公分,平均噴在畫面上。使用這種保護膠多少會破壞作品的顏色,所以有些人不喜歡用。但是為了保護作面,還是適度使用比較好。粉彩是不容易變色的顏料。只要注意不要直接接受太陽照射, 不管經過幾年都不會改變。 Q:有時候顏色看起來髒髒的,該怎麼畫才可以畫出亮麗的顏色? A:粉彩很容易就能在畫面混色,但是要是顏色混得太多的話,顏色看起來就會髒髒的。因為很容易跟畫在隔壁的顏色混在一起,所以要注意不要引起不必要的混色。以一邊上色一邊噴保護膠也是不錯的方法。 Q:那如何才能畫出漸層的感覺? A:用手指頭塗抹在紙上的粉彩,就可以將色彩暈得很漂亮。用紙擦、棉棒、等都是用在細部效果。粉彩用的軟毛刷則是用在淡淡的暈色。脫脂棉、面紙、質地柔軟的布則是用在面積廣大的漸層。如果想提高視覺效果的話,也可以用彩妝毛刷。軟粉彩跟硬粉彩上色後,在用沾水的筆在上面塗的話,顏色效果跟水彩一樣。至於油性粉彩,可以用沾了松香油的筆來塗。 Q:畫壞可以修正嗎? A:軟粉彩跟硬粉彩可以用具有粘性的軟橡皮將粉擦起來,就可以消除了。其實畫到最後,也是要用軟橡皮來 表現光亮的部分。至於油性粉彩的修正就比較麻煩。但是大家用美工刀將顏色刮掉,露出白紙。不過這樣做可能會傷害紙張。 水粉:水粉這種顏料可以說,同時具有有水彩的好處,它固然可以像水彩一樣渲染,也可以厚塗以增加質感,而且和水彩一樣的便宜哦。因為水粉的覆蓋力很強,所以勾线的時候不必像對付水彩顏料一樣用黃色的彩鉛。只要用普通的鉛筆就可以了。最後,當你熟悉了各種上色工具的時候,不要忘記嘗試一下將他們一起使用。就像武功練到化境,什麼獨孤九劍,葵花寶典,降龍十八掌……一股腦的使將出來。畫漫畫也是這樣,一張線稿,什麼馬克筆、水彩、水粉、彩鉛,全都可以一起使用,比如就完全可以在上過水彩的畫稿上,用彩鉛、馬克筆進一步深入描繪,一定會有出乎你意料的驚喜哦,反正這樣想就對了.對你的畫稿,你要不擇手段,要它好看! 彩色網點的使用問答 Q: 什麼時機選用彩色網點最好?如何選用彩色網點? A:當你要色調統一的整片畫面時,用不會變色的彩色網點是最好的選擇。當你想畫出鈴木英子的插畫一樣具有藝術感的開朗畫風、或者最卡通賽璐璐片一樣乾淨利落的感覺時,就要用彩色網點。因為彩色網點顏色很多。因此買彩色網點就跟買網點-樣,一定要先看顏色目錄再做決定。在實際使用時,如果不事先好好經過一番設計的話,畫面可能會亂成一團。 Q: 如何貼彩網? A:將大於預定要貼的範圍的網點置於畫面上,然後再用美工刀將要貼的部分割下來。要是因為粘劑太強撕不下來時,就要使用溶劑撕下來。要將溶劑擦乾淨,不要讓多餘的溶劑殘留在畫面上。然後再將彩色網點好好地緊密貼在畫面上。要是沒有貼緊的話,時間一久,網點也許會剝落。要是畫面塗有白漆,即使只有一點,彩色網點就無法貼得很漂亮。所以 -定要盡量保護畫面的平滑。在透寫底稿時,一定要一線畫到底。要是鉛筆線過多時,彩色網點的割線會相當明顯。 Q: 貼上的彩色網點會變色,這怎麼回事? A:彩色網點的天敵就是橡皮擦灰塵跟手發出的汗油。因此在開始作畫前, 一定要用刷子將原稿刷一次,將垃圾全都清除,這是相當重要的工作。在貼網的時候,手碰觸到的地萬-定要墊張紙,預防手發出的汗油接觸到彩色網點。 彩色鉛筆使用問答 Q:彩色鉛筆可以混色嗎? A:像BB肯特紙那種表面不光滑的紙,顏料比較容易定著,所以用那種紙上色時,可以重複上好幾種不同顏色的顏料。要是用線畫法色重疊顏色的畫,可以混合出很微妙的顏色。像蠟筆的油性色鉛筆,可以用溶劑混色,水溶性彩色鉛筆的話可以用水混色。如果是水溶性的彩色鉛筆的話,可以讓筆沾濕,然後從上往下面,可以將顏色混得很好。 Q:如果用彩色鉛筆劃漸層? A:用面紙或是質地柔軟的布沾一些油擦塗著在紙上的顏料,輕輕地塗下來後,就可以將顏色漸層畫得很漂亮。要是使用水溶性彩色鉛筆的話,畫漸層的方法跟水彩一樣。 Q:水彩色鉛筆的使用方法為何? A:能夠同時畫出像鉛筆一樣的線條跟水彩一樣的功效的畫具就是水彩色鉛筆。使用方法相當簡單,就跟普通的鉛筆一樣,畫好後用沾水的筆在上面塗抹, 顏色就會溶化。如果用色鉛筆的筆部直接沾水畫, 可以畫出很俐落的線條。可以在畫面上自由混色,是水彩色鉛筆最大的魅力。不過,用含水的筆塗抹畫面上的顏色時,顏色會混相混合,產生出令人意想不到的結果。大家可以使用看看,感覺一下在偶然狀況下產生的奇異顏色。除了用水之外,還可以用肥皂水,松香水也會產生很好的效果。 Q:彩色鉛筆還跟哪些畫材相容。怎麼用?效果如何? A:水彩或是彩色墨水上色之後,大家可以利用彩色鉛筆再加以細部修正,可以讓畫面產生出微妙的感覺。 彩色鉛筆:最大的優點就是能夠象運用普通鉛筆一樣自如,同時還可以在畫面上表現出筆觸來,在此強烈建議,購買彩色鉛筆可不能剩錢,一般的國產彩色鉛筆有一個致命的缺點- -無論如何都不可能削到像封套上畫的那樣尖,還沒等削尖就會聽?quot;啪嗒”折斷的聲音。而且國產彩鉛的硬度普遍太高,因此色彩也顯的很淡,難以深入的描繪。所以強烈建議使用30元以上的水溶性彩鉛(這還是國產中比較好的品牌的價格哦,進口的最少也是50元上下),這樣的彩鉛才是比較好用的。接下來我們說說水溶性彩鉛的用法:要充分體現出水溶性彩鉛的特色,也就是將一幅彩鉛稿畫的如同水彩畫一樣華麗精緻,有三個辦法:其一.用彩鉛繪畫完成後,加水便成為水彩畫;其二.用彩鉛畫完後,使用噴霧器噴水;其三.將畫紙先塗一層水,然後再在上面用彩色鉛筆作畫。…
每一張成功的作品中都少不了樸素的線條
每一張成功的作品中都少不了樸素的線條。直線、曲線、弧線和圓等基本線條粗細、長短的變化及不同組合,即構成了畫面中不同的景物、人物以及渲染出不同的氣氛。因此說線條是組成畫面最基本的要素,並在畫面中起著重要的作用。 對繪製線條的基本要求:畫漫畫時,打稿用的是鉛筆線,完成稿用的是墨筆線,這兩種線只是工具不同,對於線條的要求是相同的,只是打稿的鉛筆線最終會被擦掉,所以要求可以放鬆一些。一般以作者本人能看懂、能確定其正確位置為準,這樣還可以節省打草稿的時間。在繪畫時,對線條的基本要求可以歸納為四個字,即:準、挺、勻、活。所謂“準”是指在畫物體或人物時,應根據形狀及透視角度的不同,準確地將輪廓線、陰影線等畫在相應的位置;“挺”是指在運筆過程中線條應流暢、光滑; “勻”是指運筆的力度應該平均,使一根線條濃淡自然過渡;“活”是指在畫人或物體時,線條應充分考慮表現體積,用線條組成畫面時要有活力,即腦與手的靈活配合。 線條的運用:在繪畫過程中,常常要用長短、粗細不同的各種線條,來表現不同的物體、人物,甚至表現不同的氣氛。下面是如何運用這些線條的一般規律: 人物結構線外輪廓線:在繪製人物外輪廓線時,可適當粗一些,並要工整、流暢。內輪廓線:內輪廓線應比外輪廓線細一些,並可在一些局部轉折 或光影明暗的交界線處, 加入一些更細的內輪廓線,這樣可以加強人物的立體感。 Support Me by shopping at Cheukyui.com . You can see all my latest work up for sales or auctions. Note:All Michael Andrew law artworks, names, images, likenesses, slogans, gestures, trademarks, logos and copyrights are the exclusive property of LAW CHEUK YUI and its subsidiaries. All other trademarks, logos…
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